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(原创)天地之中嵩山—下篇(7)  

2012-06-08 10:06:58|  分类: 旅游见闻 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(原创)天地之中嵩山—下篇(7) - 福宁 - 福宁的博客

        5月13日我们夫妇用一整天的时间 ,游览了少林寺景区的各个景点,除了三皇寨由于吊桥维修,只能远远的观摩一番之外,基本没有留下什么遗憾。毫无疑问存世千年以上的少林寺,是中岳嵩山的一大亮点,但是要想真正了解嵩山深厚的文化底蕴,感受“天地之中”的嵩山,位于登封市内的中岳庙和嵩阳书院,是不能不去的地方。

       5月12日中午,到达登封入住酒店后,我们即坐上宾馆外的2路公交车,来到久负盛名的中岳庙。中岳庙位于登封市城东四公里的一处山坡之上,它坐北朝南,由低向高,是一处长方形的建筑群。从写有“名山第一”金碧辉煌的木制牌坊前的大道向北望去,太室山黄盖峰下一片宏伟高大的殿宇呈现在游人的面前。据竖立在入口处的导游词牌介绍,中岳庙前身是始建于东周元年的太室祠,北魏后改为嵩岳庙,唐玄宗初年敕建易名为中岳庙至今。它是帝王大臣封禅祭祀中岳嵩山的场所,现有建制是明清时期按照官式建筑做法重修而成,占地面积近11万平方米。从“名山第一”坊至“御书楼”共七进十一层院落。看着这不足千字的简略介绍,看着前面不远处黄顶红柱重檐的八角亭,以及亭子后面,面阔五间、重檐绿瓦、雕梁画柱、形状高大如天安门的天中阁,我怀疑这是一座道观吗?它的建筑规格之高,建筑面积之大,是我见过的最大宗教建筑。

        走进刻有“中岳庙”三个大字的天中阁券顶门洞,三条磨得很光滑的青石“神道”笔直的伸向中岳庙的深处。在这条神道上依次分布着“配天作镇坊”、“崇圣门”、“化三门”、“峻极门”、“嵩高峻极坊”、“中岳大殿”、“岳寝殿”、“御书楼”等建筑。特别要说明的是,走进寓意为“天中”的楼阁大门,在门后神道两旁,是两片遍植古柏的开阔绿地。在一颗古柏前的绿地上有一石墩,上刻:“侧柏,树龄2200年。”我抬起头仰望着这棵苍老如活化石的古柏,崇敬之情不禁油然而生。然而此时我并不知道,一个更大的惊叹还在等待着我。没来旅游之前,我已经知道中岳庙有古柏,但是如此古老,树形如此震撼的古柏,实在是超出了我的想象,而且象这样的古树,庙内竟有331棵,仅此一条我们就觉得此次来河南,真是不虚此行。

       走过“天中阁”,“配天作镇坊”,穿过古树参天的绿地,我们在崇圣门东侧看到四个大铁人,气宇轩昂、表情生动,仔细辨认铁人身后的铭文,知道是北宋年间制造,有近千年的历史了。再往前去就是“化三门”、“峻极门”,过“嵩高峻极坊”就是中岳大殿,殿内供有中岳大帝的塑像,在塑像的前上方屋顶,我发现了一个盘龙藻井,据我所知如此形状盘龙藻井,只有故宫的太和殿才有。后来向庙内道士询问才知道,中岳庙的整个布局和建筑有许多地方都是仿故宫建造的。在峻极门前的甬道两旁,是一处呈方形的宽大院落,东西两侧建有四座大殿,它们依次是东岳殿、南岳殿、西岳殿、北岳殿,而在峻极门的后面是中岳大殿,它单成一个院落。我感觉中岳在这里似乎呈五岳之首的局面,然而在中国的传统文化中,东岳泰山才是五岳之首。秦始皇统一六国,建立大一统的秦帝国后,为正名亲赴泰山封禅,自此东岳不仅在古籍上,而且在实际操作上最终奠定了五岳之首的地位。自秦始皇始各代帝王,都以能到泰山祭祀为最高境界,中岳庙的这种建筑布局,我想更多的是为了彰显嵩山为天地之中的这种含义。

       中岳庙有始建于东周太室祠的背景,有自汉以来帝王在此祭祀的历史,有宋时在此镇守神库的铁人,有模仿皇家殿宇的明清时期建筑,有千年以上的古柏,更有魏碑和宋金四状元碑等石刻珍品,可以说中岳庙印证着中华民族渊源流长的文明史。

       由于我们落脚的武都大酒店位于登封市西部,所以我们是在5月13日离开古城登封市的当天上午,就近去的嵩阳书院。我们把书院列入游览计划之中,主要是因为嵩阳书院是中国古代“四大书院”之一。在中国传统的儒家思想中,治学占有非常重要的地位,孔子本人就身体力行为此奔波半生。

       嵩阳书院建在嵩山太室山脚下,这里林木浓郁,静谧而清幽,书院入口处的大门,是一座不知建于何时的木制牌楼,横梁处写有“高山仰止”四字。大门里是一条宽有十几米,铺着长形方砖的甬道,道路两侧竖立着很多不是很高的石碑,字迹大都看不太清楚。甬道尽头是一个两层有几十级的台阶,从台阶上去正对着的就是三开间,悬挂着“嵩阳书院”四个遒劲大字匾额的书院大门。大门内有五进院落,大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书楼。

       嵩阳书院始建于北魏,可谓历史悠久,然而书院之所以名扬天下,却是与书院内的两处景观和来此教授学问的人物分不开的。在书院大门的西南侧,有一巨大的唐碑,立于栅栏之内。据介绍此碑于唐天宝三年刻立,碑高9.02米,宽2.04米,厚1.05米,碑制宏大,雕刻精美。此碑重80吨,仅碑帽就有十多吨重。如此巨大的石碑是怎么立起来的,碑帽又是怎么装上去的,古人真是太不可思议了。走进书院的大门,向左一拐,见到一巨大树冠探出墙头,待我走到巨柏前仔细观看时,我感受到了一种从未体验过的惊愕,这树也太粗,太大了!它斜倚着墙体显得优雅而舔舐,被依墙体已用石砖块加宽加厚,树的周围有石栏维护。当我扭转身继续向前走时,在前面不远的地方,又发现了一道古香古色的石栏杆,恍惚之间我好像看到石栏内有一堆树,它们各自伸出粗壮的枝干,象是在四处张望。走进它时才发现,这竟然是一棵树,树干的粗壮超出了想象,并且它从根部乍开一个大洞,洞内站立五、六个人绰绰有余。此树老态龙钟,树皮斑驳呈黑色。我抑制不住好奇心,向旁边卖字画的一位中年人问道,这棵树有多少年了,他不无自豪的告诉我,这是汉武帝封得将军柏,有4500多年了,说完他可能觉得不尽兴,又补充道,是原始森林时留下的树。4500年!当一个生命的个体,向另一个生命个体说,它已经在这个世界上存活了4500多年的时候,你对生命能够创造什么样的奇迹的所有想象,恐怕都难以解释眼前这一幕。站在它的面前,我竟不能发一言,致一词。我默默的放下背包,摘下帽子,两腿并拢,深深地向它鞠了三个躬。就象这1500多年的书院,它值得我去尊重和敬仰。

       在嵩阳书院第三进院讲堂前,我默诵着门前的对联:“满院春色催桃李,一片丹心育新人。”不知此联出自何人之手,但是我知道就是在这间不大的房舍里,“程朱理学”的创始人,程颢、程颐兄弟曾讲学十几年;写下千古名篇《岳阳楼记》,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”的范仲淹;著有史学巨著《资治通鉴》的司马光;集理学之大成的朱熹都曾在这里留下他们的足迹。程朱理学是儒学发展的重要阶段,它适应了封建社会从前期向后期发展的转变,对宋以后600年的中国历史进程产生了非常大的影响。它以儒学为宗,吸收佛、道,将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来,使儒家思想哲学化,加强了儒家思想的政治性,为宋以后历代统治者,提供了更为精细的治世理论。清朝入主中原后,理学逐渐衰落,到乾隆、嘉庆两朝“士大夫皆不尚友宋儒”。但是到晚清,曾被蒋介石推崇备至的曾国藩,受晚清理学大师唐鉴影响,以理学经世,以理学治军,对晚清时期的镇压太平天国产生了极大的影响。梁启超在他的《中国近300年学术史》中说:“曾涤生(曾国藩)在道咸之交,独以宋学相砥砺,其后卒以书生犯大难成功名,他们共事的人,多属平时讲学的门生或朋友,自此以后,学人轻蔑宋学的观念一变。”由此可见,程朱理学作为儒家正统之学有着怎样的影响。

       中为上,“中”是王者居住的地方。王是天的代表,是地的主宰,它代表天在地上“存天理”、“行天道”。几千年来以儒家“六经”为主旨形成的正统思想,实际上就是以皇权为中心的思想。无论是客观唯心主义的程朱理学,还是明中期王守仁创建的主张知行合一,强调人的主观能动性的主观唯心主义的心学,都在很大程度上限制了人对客观世界的认识。今日的世界是“以人为本”,人已不是“天”的代表,不管是谁在“天”的面前都是平等的。集权不等于皇权,明朝黄宗羲的“天下为主,君为客。”的思想主张,开启了我们中国最早的民主思想。但是对于儒学中好的东西,我们还是要继承发扬,如:尊师重教、尊老爱幼、崇尚礼仪、修身自省,以天下为己任的爱国、爱民思想,而这些正是当今“中”的含义。

       走出嵩阳书院的大门,已近中午,我们回过头再一次看了看“高山仰止”四个大字。“高山仰止,景行景止,”是景仰一词的出处。中华民族有五千年的文明史,它就象一棵立于天地之中,为我们这些后人遮风挡雨,常绿常新的参天大树,作为她的后世子孙,我们要永远景之、仰之。

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中岳庙牌坊 

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中岳庙八角亭 

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中岳庙大门

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中岳庙神道

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古柏

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古柏

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古柏

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古柏

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宋时铁人

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峻极门

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峻极门内的香炉及古碑

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中岳大殿

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盘龙藻井

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刻在墙上的道德经,由庙内道士篆写。

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唐碑,由唐宰相李林浦撰文

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将军柏

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将军柏

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院内最大的将军柏,树龄4500年。

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远看很象观世音,下有一仙鹤鸣叫。

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孔圣人

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学堂

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学堂内景

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